Preludio del Carnaval de 1902: se rompe una cuba de vino en la calle Toro

En los prolegómenos del Carnaval de 1902, que se desarrollaría entre el 9 y el 12 de febrero con mal tiempo general, se contó con un aliciente inesperado para algunos avispados mirobrigenses, tan aficionados siempre a los toros y al vino. Ocurrió, según se recoge en la prensa provincial[1] y allende la geografía salmantina, que un conocido tabernero de la calle Toro, del que no se facilita la identidad, “estando descargando una cuba de vino de treinta y tantos cántaros que traían de la estación del ferrocarril” en un camión, “rodó al suelo de improviso, rompiéndose de modo tal que se derramó por completo el líquido, formando en la calle de Toro un gran reguero; mas no se desperdició, pues hubo gente tan aprovechada que, con platos, tazas, etc., recogió cuanto pudo para los días de Carnaval, amén de algún ‘prójimo’ que se pusiera a beber de bruces con la avidez de un sediento en arroyo cristalino”.

Censo de la población de Ciudad Rodrigo en 1640 por colaciones, campos y calles: habitantes y oficios

Siete días antes del levantamiento de Portugal, del inicio de la guerra de secesión portuguesa, en concreto el 23 de noviembre de 1640, Fernando de Alarcón y Zúñiga, corregidor de Ciudad Rodrigo y su tierra, ordenó la instrucción de un censo de población de los habitanes las distintas colaciones, campos y calles mirobrigenses para el segundo repartimiento del consumo de moneda, un impuesto que debían afrontar los ciudadanos rodericenses, concretamente se distribuyeron 166.078 maravedíes. Por su notaria relevancia, por la información que nos ofrece de la distribución de la geografía urbana mirobrigense, con la definición de colaciones, campos y calles; también por las referencias e identificaciones que se hacen en el documento, sin menoscabo de insertar baldones y motes, además de profesiones, para evitar confusiones; por todo ello, aunque su lectura sea un tanto farragosa, quiero insertar el documento en su integridad, eludiendo la cantidad del reparto que correspondería a cada vecino.

Festejos taurinos tras la Guerra de la Independencia

Ya hemos visto que los festejos taurinos vinculados al Carnaval o a cualquier otra celebración ha sido práctica habitual en nuestra particular historia. Y que los distintos acontecimientos, incluidos episodios bélicos, no fue óbice para mantener dichas celebraciones taurinas, incluso al socaire de la Guerra de la Independencia, como ya se ha apuntado en otro post. Era una práctica que, pese a la escasez de recursos, continuaría en los años siguientes. Estamos al final de la Guerra Peninsular.

Otro intento, en 1918, de construir una plaza de toros

El edil Jesús García Romero, reenganchado al Consistorio tras su elección como representante del Arrabal de San Francisco, vio de nuevo la oportunidad, años después -ya hemos escrito de su contumacia taurina-, de replantear la construcción de una plaza de toros estable en Ciudad Rodrigo. Y así firma una nueva proposición[1] para dotar a la población de un coso taurino. En esta ocasión se suman inicialmente a la propuesta los también concejales Eugenio Sevillano Muñoz y Anacleto Sánchez-Villares y Sánchez. Los tres presentan su iniciativa al Ayuntamiento en la sesión del 11 de mayo de 1918 con el “objeto de llevar a cabo la construcción de una plaza de toros en esta ciudad a cuyo efecto el inspector de obras municipales presentaría el plano y presupuesto correspondiente”.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: el Campo del Pozo (y VI)

En la abundante planimetría realizada al socaire de la Guerra de la Independencia, tanto referidos a los asedios de 1810 como de 1812, nos encontramos con distintas referencias espaciales y urbanas sobre este espacio:

Discusiones sobre si se debía o no celebrar el Carnaval en 1897

“Nos adherimos de todas veras, a la proposición que hace El Eco de Castilla, diario de Valladolid, pidiendo al pueblo y a las autoridades que se supriman las fiestas de Carnaval y se destine el dinero que en ellas hubiera de gastarse a remediar los males de nuestros soldados en Cuba y Filipinas, y la miseria de las clases jornaleras”, refería La Lealtad[1] en su número del 21 de febrero. Fue esta la única referencia que en la prensa periódica, local y provincial, se hizo sobre el antruejo mirobrigense en 1897. La crisis obrera, motivada por la falta de trabajo y la derivación de fondos para atender los conflictos bélicos abiertos en ultramar, había derivado en una hambruna que afectaba a decenas, cientos de miles de españoles, acuciada también por una paupérrima cosecha de cereales, sustento mayoritario de muchas familias. Todo ello determinó en la decisión de suspender los festejos carnavalescos en numerosas ciudades y pueblos de España, idea que también se sopesó en la localidad mirobrigense, para derivar el gasto en jornales para los trabajadores.

Dificultades para encontrar reses para el Carnaval de 1920

¡Menos mal! Un alivio general: “Si don Joaquín [Aparicio Ruano] no fuera el alcalde de Ciudad Rodrigo, no teníamos corridas. Esa es la verdad escueta”. Así de tajante se expresaba La Iberia al conocer el resultado de las gestiones emprendidas y concretadas por el alcalde mirobrigense ante las dificultades con que se encontraron los comisionados municipales para encontrar ganaderías que aportasen sus reses al Carnaval de 1920, que se desarrollaría entre el 15 y el 17 de febrero.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: el Campo del Pozo (V)

En el proyecto que realiza Juan Martín Zermeño, ingeniero director nacido en Ciudad Rodrigo, para favorecer la defensa de la plaza fuerte mirobrigense, fechado en 1766, se aprecian pocos cambios respecto de la zona que nos ocupa, las casas ubicadas junto a la muralla, y de la planimetría anterior -insertada en el anterior post de esta serie-, como vemos en el recorte realizado en donde se aprecia las manzanas de edificios que delimitan el Campo del Pozo.

Intentona fallida para construir una plaza de toros en 1926

La idea de contar con una plaza de toros estable en Ciudad Rodrigo, por entonces, seguía latiendo en distintos sectores. En 1925, en los prolegómenos del Carnaval, surge en el semanario El Eco del Águeda[1] una nueva iniciativa para construir una plaza de toros, al menos se barruntan los comentarios que vuelven a llenar páginas de la prensa local. “Para los que amamos, no ya la espléndida campiña de Miróbriga y los evocadores vestigios del pasado en la ciudad famosa, sino todo aquello que constituye la idiosincrasia de un pueblo, que tiene la virtud de conservar sus tradiciones, el anuncio de construir una plaza de toros nos llena de asombro y de melancolía. Y así creo le pase a los buenos farinatos que alejados del terruño sueñan su Carnaval y sienten la nostalgia de aquellos amaneceres de sol y alegría, sobre la muralla, en espera del encierro, del reloj suelto, del espectáculo por demás pintoresco y atractivo de las capeas, del sano regocijo de las fiestas. Presiento, que eso, que no es más que la borrosa silueta de la fiesta más característica de Ciudad Rodrigo, acabará en el momento en que una plaza formal sirva de pretexto para celebrar en ella las tradicionales corridas. Allí irán famosísimos ases del toreo; las ganaderías más acreditadas enviarán allí lo más selecto de su ganado; pero no habrá reloj suelto, ni espantos, ni alegre emoción, ni vistosos escuadrones de lanceros para encerrar. Eso ¡no volverá!”. Un lamento de Remember, lleno de nostalgia, ante el futuro incierto de las fiestas de toros en Ciudad Rodrigo.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: el Campo del Pozo (IV)

Una descripción significativa, más bien espacial y referencial, de la proyección de esta zona del Campo del Pozo sobre la muralla la encontramos también en un plano firmado en 1731 y que buscaba aclarar la propiedad de unas tierras, aunque se limite a exponer la parte exterior de la muralla con los edificios allí existentes, como vemos en la reproducción adjunta.

El Carnaval de 1888

“A pesar de que el Carnaval va decayendo en todas las poblaciones, bien podemos decir que en Ciudad Rodrigo es quizá donde menos se nota esta decadencia”. Fue un latiguillo de referencia que se utilizó antes y después de este año para realzar los festejos carnavalescos mirobrigenses. Una retahíla que se correspondía también con las críticas que se vertían sobre el antruejo de la capital salmantina y allende la geografía provincial, mientras que en otros casos, en donde el elemento taurino era consustancial al Carnaval, como en Ciudad Rodrigo, Fuenteguinaldo o Vitigudino, la fiesta mantenía, pese a todo, su gancho: “Este año, si bien no tanto como en años anteriores, no ha dejado de estar bastante animado”, refería La Voz de la Frontera. Y todo ello pese a los esfuerzos que desde el ámbito eclesiástico se hacía para erradicar fiestas tan paganas como el antruejo: “En todas partes trabajan los buenos a fin de desterrar de nuestro suelo las gentílicas costumbres del Carnaval. En Ciudad Rodrigo, además de las cuarenta horas que han tenido lugar en el seminario, predicando los tres días el Ilmo. señor obispo de aquella Diócesis, las religiosas de la Compañía de Santa Teresa, que tienen a su cargo la educación de las niñas en aquella ciudad, no han perdonado medio ninguno para apartar a las jóvenes del bullicio de dichos días”, recordaba la revista La Semana Católica de Salamanca el 25 de febrero.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: el Campo del Pozo (III)

Si aventuramos que las casas inmediatas a la muralla sufrieron las consecuencias del cerco de Enrique II, como se describe en la crónica de Fernando I, es lógico también pensar en continuas reconstrucciones al amparo del paso del tiempo y de los acontecimientos siguientes y que nos llevaría a los primeros datos específicos sobre la propiedad y descripción de los inmuebles que posteriormente se construyeron en esta zona próxima a la cerca medieval.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: el Campo del Pozo (II)

En este espacio, junto a la muralla, se construyeron distintos edificios particulares, casas y casonas, al arrimo de la antigua puerta de San Pelayo. De ella dice Jesús Sánchez Terán en su trabajo sobre la fortificación que “daba al Campo del Pozo, frente a la iglesia de San Pedro, y tuvo mala fama en algún tiempo. Era la puerta de los judíos, y por su estrechez, oscuridad y poco tránsito, se prestaba a escándalos, lo que sin duda, hizo que fuera condenada, según parece, en el último tercio del siglo XVI.” Aquí, en este entorno se ubicó también la calle de los Desmayos, según se especifica en el año 1667 en los libros de acuerdos del Consistorio, precisamente en un momento en el que se baraja, y de hecho se lleva parcialmente a la práctica, el derribo de numerosas viviendas adosadas al exterior de la cerca o muy próximas a ella.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: el Campo del Pozo (I)

La evolución urbana de Ciudad Rodrigo ha estado siempre vinculada a la fortificación. La reedificación de la muralla en tiempos de Fernando II, construida con tongadas de calicanto, supuso un elemento de protección para los vecinos, especialmente los de intramuros, aunque los que prefirieron o no tuvieron medios económicos para hacerlo intentaron, en principio, acercarse lo más posible a los muros y, posteriormente, con la asistencia del concejo, proteger sus viviendas y garantizar en la medida de lo posible su seguridad con la construcción de la cerca del arrabal, que partía del exterior de de la puerta del Sol, alcanzaba el desaparecido convento de Santo Domingo para trazar una configuración que volvía desde la calle de Los Caños hasta la inmediatez de la extinta puerta del Rey, después de superado las huertas de San Albín, lo que viene a ser hoy el Campo de Toledo.

Una anécdota vinculada a los restos de la plaza de toros del Hospicio en 1917

Apareció publicada el 16 de junio de 1917 en las páginas del diario El Salmantino una anécdota vinculada, de alguna manera, a los restos de la destartalada, por entonces, plaza de toros que existió en los corrales del antiguo hospicio, instalación de la que ya hemos escrito en algunas ocasiones. Los elementos fundamentales de la plaza de toros se conservaron en este tiempo, aunque el coso estuviera desmontado y el resto de las dependencias abandonadas, como lo demuestra una anécdota que recoge Trincherillas, el corresponsal de El Salmantino en la comarca de Ciudad Rodrigo.

Tasa de 75 pesetas por solicitar la autorización de los festejos del Carnaval de 1885

Estábamos a mediados de enero de 1885 y ya olía a Carnaval. La estudiantina salmantina se había dado un garbeo por Ciudad Rodrigo con la excusa de recaudar fondos para los afectados por el terremoto de Andalucía de final del año de 1884 y el ambiente era claramente precarnavalesco. De hecho ya habían comenzado los trámites para su organización, caso de la solicitud al Gobierno Civil para que se autorizasen las tradicionales corridas del antruejo, eso sí, “previo pago de 75 pesetas”, tasa que encendió al redactor de El Progreso: “¡Previo pago de 75 pesetas...! ¡Hombre, hombre! La frasecilla tiene miga. ¿Qué pesetas son esas? ¿En qué ley se autoriza el cobro de semejantes derechos? ¿Quién las ha cobrado? ¿A qué fin se aplican? ¿Serán las únicas pesetas cobradas por causas análogas? ¡A ver, señores interesados...! ¡Que se haga luz en este asunto, que nos parece algo sucio! ¡Señor gobernante, aclárelo usted!”.

Rapapolvo a los mirobrigenses por su comportamiento poco cristiano en el Carnaval de 1927

Con unos antecedentes que ahora no vienen al caso, se presentan las carnestolendas de 1927. Y, visto y no visto, “ya pasó...” Así titulaba la reseña que ofreció el semanario Miróbriga sobre el antruejo mirobrigense en el número del 6 de marzo, apenas una columna en la que, más que contar lo que sucedió, se ufana en recordar, con inopinado desprecio, lo pernicioso que son estas fiestas para el pueblo: “Pasó el Carnaval con sus mascaradas, esas fiestas saturnales que convidan al placer, el goce de los sentidos, en las que las pasiones se desbordan, pero que no se sacian, porque son insaciables. Días de desenfreno y desahogo público son los días de Carnaval durante los que la inmoralidad y desenfreno sientan sus reales en las plazas y en las calles, no llamando a diversiones honestas, compatibles con los preceptos divinos, que son a los que se refieren los santos cuando hablan del solaz y expansiones, sino a diversiones condenadas por la moral de Cristo constantemente predicada y tantas veces escuchada por la mayor parte de esos cristianos que en los días de Carnaval parece que quieren despojarse del carácter de tales, queriendo compaginar el vicio con la virtud, la moral cristiana con las procacidades del vicio”.

Una becerrada con escándalo en la plaza del Hospicio

Antes de que finalizase junio de 1908, el día 29, festividad de San Pedro, el coso mirobrigense ubicado en los corrales del Hospicio acoge un nuevo espectáculo taurino, otra becerrada mixta –muerte y capeones- para los aficionados locales y a beneficio de los pobres de la localidad[1]. De nuevo pisarán el ruedo conocidos mirobrigenses, como Vasconcellos, Huertas, Sánchez Manzano, Nemesio, Santiago Sánchez, El Aldeano… que dieron cuenta de los tres becerros que se lidiaron. Pero las cosas no salieron como estaban previstas, ya que hubo una bronca monumental iniciada cuando silbaron la actuación de Arturo Vasconcellos al coger los trastes para matar. Mata-Reses, crítico taurino de La Iberia, arremete contra quienes van a la plaza y no tienen “ni idea de lo que son corridas de toros, ni de becerros, ni respeto a la autoridad, ni van a la plaza más que a armar escándalo, sin medir las consecuencias”.

Dispositivo de seguridad ante el Carnaval de 1934

“Un ruego a las dignas autoridades: Aunque nuestras autoridades gubernativas no necesitan estímulos para cumplir con su deber, pues todas ellas se exceden por llenar su cometido, nos permitimos dirigirles un ruego, haciéndonos eco de sugerencias, salidas de diversas procedencias”[1]. La redacción del semanario Miróbriga estaba preocupada por la elevada delincuencia que, a tenor de la experiencia del pasado Carnaval, pudiera repetirse en el antruejo de 1934. La situación económica y social seguía siendo crítica incluso para la subsistencia de las familias, un panorama que invitaba a buscar insospechadas salidas para acercar a casa cualquier cosa con lo que poder avanzar hasta el día siguiente. No era extraño que aumentasen los delitos al socaire de determinadas congregaciones, una práctica que se venía observando durante las carnestolendas mirobrigenses, pero que, pese a todo, no tenía demasiada trascendencia.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: la calle del Arco

Junto a la plazuela trasera de San Pedro, separado por la actual calle del Arco, nombre sugerente pero de origen incierto, existió en su tiempo una o dos manzanas de viviendas que limitaban con las antiguas calles de Calduebla y Abadeo; ésta, según los linderos de la descripción del catastro de Ensenada, se correspondería con la actual del Arco y la otra trocó su nombre en el epónimo que recuerda al abogado Enrique Zarandieta. Decimos que se trataría de inmuebles concentrados en una o dos manzanas a tenor de la cartografía que existe desde el siglo XVIII, siendo más profusa en el XIX.

La Feria de Mayo de hace un siglo: decadencia y sucesos

Hoy concluye la Feria de Mayo. No sé por qué en los últimos años ha cambiado de fecha. Antes, desde hace varios siglos, está constatado que esta feria se celebraba en los últimos días de mayo. Sin duda, los tiempos cambian, incluso la esencia del certamen ferial. Hoy quiero ofrecerles lo que era una Feria de Mayo –decían que “decadente”- a través de las crónicas y críticas de la prensa periódica mirobrigense, entonces muy nutrida. Hablamos de hace un siglo, de 1915. Sigamos las plumas de los cronistas mirobrigenses, críticos sobremanera por la decadencia que estaba sufriendo la renombrada y siempre multitudinaria Feria de Mayo.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: la plazuela de San Pedro y la calle del Arco

La plazuela de San Pedro se corresponde con el espacio urbano comprendido entre el actual Teatro Nuevo, la residencia San José, el templo de San Pedro y la extensión o prolongación de la calle de los Gigantes. Es una zona sin una nomenclatura específica pero que sí era recogida en la documentación que atesora el Archivo Histórico Municipal de Ciudad Rodrigo, caso, por ejemplo del aludido Libro de registro y reconocimiento, que data de 1751. Se denomina a este espacio plazuela de San Pedro o campo de San Pedro, en función de que la puerta principal del templo, hasta avanzado el siglo XVIII, se encontraba orientada al norte.

Crisis social, económica y críticas al Carnaval de 1918

“¿Quién dice que hay penas, que el hambre y la miseria imperan? Sin duda algún chiflado, algún egoísta, o uno de esos seres fúnebres que todo lo ven negro y quieren amargar la existencia al género humano. Por aquí, no conocemos esas señoras y sobre todo que se joroben, que bien nos hacen la pascua durante todo el año para que vayamos a mimarlas y atenderlas en los únicos tres días del año en que la diversión es permitida sin ofensa ni escándalo a nadie. ¡¡Que viva el Carnaval!!”[1].

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: la plaza de Cristóbal de Castillejo (y II)

Junto a la entrada al antiguo Campo del Trigo desde la calle de San Juan nos encontramos con dos ejemplos referenciales de la arquitectura local –advierto que en esta descripción obviaré el edificio conventual de las franciscanas descalzas, al que ya dedique un post y al que remito a los interesados-. Por un lado, se trata de una casa solariega, levantada en los albores del siglo XVI por la estirpe de los Vázquez, posiblemente por Pedro Vázquez, sepultado en la capilla mayor de San Pedro-San Isidoro que mando edificar su hijo Francisco; por otra parte, ocupando un viejo solar que albergó construcciones menores, se levanta un edificio de reciente cuño, ya que el proyecto de obras data de 1946. Se trata de la casa de vecindad de Carlos Domínguez Sánchez-Bordona, cuyo arquitecto fue Lorenzo Sánchez Iglesias, uno de los técnicos que más se preocupó por la arquitectura local, como más adelante veremos.

Decadencia y desencanto en el Carnaval de 1912

"Por si algún mirobrigense no se hubiera enterado, que bien podría ser, que hemos estado a dos dedos de ¡no encontrar corridas para Carnaval! ¡Vamos, solo el pensarlo hiela la sangre en las venas! ¡Qué vergüenza, qué baldón, qué ruina hubiera sido para nuestro pueblo! ¿Habéis pensado bien lo enorme, lo descomunal, lo colosal de la desgracia? ¿Para qué queríamos ya vivir, adónde íbamos a ir, quién se había de atrever a salir a la calle llevando en la frente ese padrón de ignominia? Gracias, gracias sean dadas a la comisión de festejos que con su laboriosidad, su celo, su incansable actividad ha apartado de nosotros tamaño infortunio".

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: la plaza de Cristóbal de Castillejo (I)

La plaza del poeta Cristóbal de Castillejo era uno de esos ‘campos’ abiertos en el espacio urbano mirobrigense, un espacio de respiro, en donde la amalgama de edificios típicos de las calles angostas de un casco urbano medieval se apartaba para dejar ciertos espacios semiconstruidos que habitualmente tenían en su denominación ciertas señas de identidad. La historiografía local es también parca en la definición urbana de Ciudad Rodrigo. Pocas referencias encontramos sobre estos espacios urbanos, tal vez la más clara y también la más recurrente sea el Libro de registro y reconocimiento, nombre por el que se conoce al catastro del marqués de Ensenada. Aquí, entre otros ‘campos’, se nos apuntan los del Trigo y de San Pedro, dos nomenclaturas que obedecen a una función económica y a una referencia espacial.

Festejos taurinos con motivo de la Exposición Regional de Bellas Artes, Industria y Comercio de 1900

Para la organización del programa de actos vinculado a la Exposición Regional de Bellas Artes, Industria y Comercio, que se celebraría en Ciudad Rodrigo entre el 26 de mayo y el 5 de junio de 1900, el Ayuntamiento crea una comisión cometida para definir todos los aspectos del magno acontecimiento. En una de las reuniones previas, celebrada el 21 de noviembre de 1899, se elabora un documento en el que se perfila prácticamente todo el contenido que se pretende dimanar de la Exposición Regional. En un amplio memorando[1] hay dos referencias al desarrollo del capítulo taurino. En la primera, referida a la organización de las corridas de toros se afirma que, “aprobada la proposición, se acordó, en primer lugar, que la plaza se construyera por cuenta de los carpinteros o particulares que quisieran hacerla, dándoles el cierre de la plaza que se emplea en las corridas de Carnaval, con las mismas condiciones, para lo cual se nombró a los señores Escanilla y Sánchez a fin de que entendieran con los carpinteros y demás que quisieran tomar parte en la construcción. Para tratar del ganado se autorizó a D. Juan Hernández Aparicio y D. Antonio Martín, D. Juan José Sevillano y D. Baltasar Hernández”.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: el espacio de la plaza de Herrasti (y VI)

En 1810 se produce el asedio de las tropas napoleónicas. La ciudad se prepara para soportar un sitio que se presuponía largo. La torre de la Catedral se convierte en polvorín. Se refuerzan con tierra las bóvedas y se terraplena la puerta hasta prácticamente la base del adarve. El cerco se concreta el 25 de abril, intensificado a lo largo de las siguientes semanas hasta que la plaza capituló el 10 de julio. Los mandos franceses eligieron, por su vulnerabilidad, la zona abaluartada situada entre las puertas del Rey y la del Conde, pero con principal afectación a la zona más próxima a la Catedral, la que se podría dominar desde el teso de San Francisco. Las operaciones para conseguir la capitulación suponen la progresiva destrucción de los muros y, consecuentemente, la de los edificios, en mayor medida los más próximos al lugar elegido para practicar la brecha, configurado por el torreón de la Puerta del Rey: “comenzaron [los franceses] a batir en brecha el torreón del Rey que quedó completamente derribado el 28 [de junio de 1810].”[1] La rendición de la ciudad se produjo el 10 de julio: “La guarnición había soportado un asedio de 72 días, 35 días con las trincheras abiertas, 16 días de bombardeo y una brecha abierta durante 13 días”, lo suficientemente ancha para “admitir a 60 hombres en fila”, dijo Herrasti, quien también escribió en su diario: “El horrible espectáculo que presentaba la fortaleza el día de su capitulación era el mayor elogio a su defensa; en medio de sus ruinas era casi imposible distinguir los edificios y pasar por las calles obstruidas por los escombros. Sólo es necesario contemplar el lugar para conocer cuán heroica había sido su resistencia. Ninguna casa permanecía intacta y varios caminos estaban cortados por los escombros”.[2]

Toros de Alicio Cobaleda para el Carnaval de 1916

Fue el de 1916 un Carnaval tardío. Se celebró entre el 5 y el 7 de marzo, pero desde mediados de enero ya había movimientos para la organización del antruejo. Así, por ejemplo, buscando el favor del Consistorio, los labradores Miguel Castaño y Julián Paniagua, junto al industrial carnicero Manuel Hernández, el 21 de enero escriben una carta al Ayuntamiento en la que ofrecen dar las tres corridas de los encierros al precio de 750 pesetas cada una de ellas, compuesta por “diez novillos de tres a cuatro años, cerriles, en inmejorables condiciones de lidia”[1]. Sin embargo, la comisión de festejos ya tenía otros planes y el 8 de febrero sella el acuerdo con el afamado ganadero salmantino Alicio Cobaleda Marcos, vecino de El Cubo de Don Sancho y con residencia en la dehesa de Rollanejo, para dar las tres corridas. No era cuestión de precios, porque se adjudicó en la misma cantidad que la oferta presentada por los citados labradores y el industrial mirobrigenses: 75 pesetas cada toro, es decir, 750 pesetas la corrida, sino de darle un mayor prestigio a la procedencia del ganado en una fiesta que cada año iba cobrando más notoriedad y mayor atractivo para el forastero, un “acontecimiento [que] ha producido gran animación entre los muchos aficionados de dentro y fuera de la localidad”, reflejaba La Iberia en su número del 12 de febrero.

Configuración urbana de Ciudad Rodrigo: el espacio de la Plaza de Herrasti (V)

Continuando con este espacio urbano y tras la descripción de los edificios solariegos que existían en la que entonces se denominaba Plaza del Rey, hay que señalar que, en relación con los solares sobre los que se erigió el seminario, José Ramón Nieto[1] explica que, poco después de ser consagrado obispo de Ciudad Rodrigo Cayetano Cuadrillero, se dirigió al Cabildo catedralicio para darles cuenta de que pensaba crear un seminario. Era el año 1764. “El primer paso –dice el profesor Nieto- fue la elección de los terrenos; la Guerra de Sucesión había arruinado varias casas próximas a la Catedral y en esos solares se fijó el obispo, que compró primero el que pertenecía al mayorazgo instituido por Hernando de Chaves y su esposa Inés de Solís; dicho solar había sido ocupado por la casa de los fundadores, que fue una de las fábricas mas superior desta ciudad  --el palacio de los Chaves-  y que pereció en 1706. Por él se pagaron 8.605 reales según tasación realizada por el arquitecto, avecindado en Fuenteguinaldo, Simón de Castro. A este terreno se añade otro, adquirido a Santiago-Joaquín Álvarez Maldonado Figueroa, señor de Monleón, que pertenecía al vínculo fundado por el canónigo Alonso de la Rúa. Es la primera vez que se registra en relación con el seminario a Ramón Pasqual Díez, que después será aparejador de Sagarvinaga, comprando en nombre del obispo. Antonio de Paz y Ayala, como heredero del vínculo que fundaron Rodrigo Álvaro de Paz y Aldonza de Paz, vendió el tercer solar”.